从清水祖师信仰在台湾的传播看安台的经济文化交流
应中国道教两岸交流协会的邀请，安溪县清水岩民间访问团于1999年3月29日至4月9日入台访问。入台期间，访问团一行先后走访了台湾供奉清水祖师的台北县三峡镇的长福岩、高雄市左营区的清水宫等11个市县的18家庙宇，与各庙宇的理事会成员进行了广泛的座谈。我们认为，借助清水祖师在台湾具有较大宗教影响力这一基础，依托安溪的“血缘”和清水岩祖庙之“神缘”关系，加强安台的经济文化交流，进而推动安溪社会经济发展具有很大的潜力，大有文章可作。
清水祖师在台湾的传播与安溪人移民迁台是分不开的。据参访庙宇的沿革表述，明代以后，清水祖师在台已逐步成为人们敬奉的神祇。然而，清水祖师入台传播又较多集中在三个时期：一是明末，在郑成功反清复明队伍中，有许多安溪人携带清水祖师神像随军到台湾；二是清初，李光地荐施琅平台后，林总兵镇台，在他们的极力照护下，大量安溪人携眷渡台，分炉供奉祖师；三是辛亥革命后，随着入台安溪移民的继续增加，清水祖师的信仰又得到前所未有的发展。
在台供奉清水祖师的庙宇大多建于清初。如有“全台开基祖师”之称的台南市南区四鲲鱼身的龙山寺始建于清康熙四年(1665年)，至今已有300多年的历史。创建较早的还有康熙二十八年(1689年)兴建的高雄县仁武乡的福清宫，乾隆三十四年(1769年)兴建的台北县三峡镇的长福岩，乾隆五十五年(1790年)兴建的台北市龙山区艋舟甲清水岩祖师庙等。目前，在台正式登记的清水祖师庙宇已有百余座，据了解，若加上没有登记的庙宇，总数应达200座左右，几乎遍及台湾全岛。故有“有岩就有清水寺”、“有安溪人就有祖师公”之说。庙宇较集中的有台北、台南、高雄等地。台湾较具规模、香火鼎盛的祖师庙众多。艋舟甲清水岩被认为是台北的三大寺庙之一。高雄的洲仔清水宫、仁武福清宫的寺庙建设投资均达1亿新台币以上。1947年起重建的三峡长福岩是台湾著名画家李梅树教授与台湾名匠的呕心力作，是台湾庙宇艺术雕饰的代表，被誉为“东方艺术殿堂”，其庙存款达3.8亿元。淡水清水岩亦拥有余资1.8亿元。
清水祖师是台湾敬奉的主要神祇之一，位于妈祖、保生大帝之后名列第三。信徒虽以安溪籍乡亲为主，又以陈氏乡亲为众，但在闽籍的厦、漳、泉和莆田乡亲中又均有一个很大的信仰群体。他们的信仰带有浓烈的闽南地区特点，每年农历正月初六祖师诞辰日，各庙宇均要隆重举行清水祖师祭的庙会活动，连续数日绕境游神，信众拈香烧楮，祈求消除灾祸、社里平安，并通过这一民间信仰习俗来维系怀念故土、不忘其本的民族意识和乡土情结。1998年底举行的清水祖师金尊巡台，是继妈祖金身巡回之后在台湾掀起又一次民间迎神的冲击波。祖师金尊巡境所到之处，各地均开展盛大的恭迎仪式，家家户户设香案奉接，成千上万信众云集争相顶礼膜拜。台湾省的《台湾时报》、《联合报》、《中国时报》、《中华日报》等多家报刊和电台、电视台纷纷进行连续报道。
访问团入台期间，亦受到祖师庙理事会和广大安溪乡亲的热烈欢迎和盛情接待，台湾联维有线电视台、《中国时报》社等新闻媒介先后予以采访报道。在访问团参访期间，不少乡亲向我们讲述了许多有关清水祖师在台的传说。如：《“落鼻祖师”的由来》、《祖师显灵退法军》、《学诗送匾》、《斗鹰精》、《鸣铃驱山贼》、《托谕避炮击》等，或以一定的历史事件，或以神灵美德为依托，为清水祖师建立口碑，借此来抒发和表露自身的历史情感和对清水祖师的崇敬心情，并使祖师声名大振，香火日盛。
台湾的祖师分庙中保留着许多珍贵的文物。如北院庙保存有清乾隆五年的祖师檀木金身，清同治时期的石香炉；淡水祖师庙有清光绪帝特赐颁的“功资拯济”匾额；鲲鱼身龙山寺存有清康熙时期的清水祖师四门将的门板画，清水祖师神像入台时的背巾……等等；此外，还有许多珍贵的文史资料，是古代闽台交流的历史见证。
台湾的祖师庙均拥有一定聚落的信仰群，大多实行理事会管理形式。理事会实行以户以单元选举制，任期三年。由于进入理事会意味着进入一个受人尊重、敬仰的社会阶层，不少地方竞争剧烈，为此理事会成员基本拥有一定的经济实力，庙宇的主任委员更非大户莫属。他们之中有现任的议员、镇长，更多的是村里长等。据座谈中了解，不少理事会成员在大陆，特别是广东、深圳等地包括我省的厦门等地区投资办厂。如中楠安泰寺主任委员沈玱藤是财团法人、台湾省农畜发展基金会副执行长，在大陆办厂并在厦门设有办事处，多次往返大陆与台湾之间，并与辽宁、湖南省政府有密切联系，近年先后八次邀请大陆农业访问团入台交流。淡水清水岩主任委员、安溪吾都籍乡亲陈根旺曾历任淡水镇镇长，是世界陈氏宗亲总会理事长，其兄弟在广东和泉州市均有投资。艋舟甲清水岩主任委员、安溪乡亲林明德为台北市艋舟甲国际青年商会创会会长，在台北市亦有一定的影响。
在台安溪籍乡亲多达200多万人，占台湾总人口的十分之一。由于人们的敬仰和崇奉，清水祖师信仰在台湾得到了广泛的传播，已成为社会生活中不可分割的部分。祖师庙作为广大安溪乡亲集中议事和联络乡情的活动中心，是安溪乡亲的团结象征和寄托爱乡情结的基点，发挥了凝聚力的作用。依托这“血缘”和“神缘”关系，因势利导，致力抓好安台交往和交流，对于促进两岸的文化经济交流，推动祖国统一大业均有着十分重要而积极的意义。笔者认为，根据我县的实际，有必要抓好以下几个方面：
1. 集中财力抓好清水岩景点开发和配套设施建设 近年来，清水岩名胜风景区虽实施了一些建设项目，道路、通信和环境条件有一定的改善，但投入资金的来源狭小，基本上处于自收自养状态，县以上资金几乎未见投入。如1997年实行财税体制改革以来，每年甚至要抽调200多万元资金用于弥补县、镇的预算内资金的缺口(1997年199万元，1998年213万元，1999年298万元，2000年以后每年为160~200万元)，对景区建设的投入带来了严重的影响。清水岩作为安溪旅游业的拳头产品，要发挥更大更多效益，加大投入显然占首要位置。为此，各级各部门不仅不能从清水岩“抽血”，且应积极广开渠道帮助清水岩筹资，加大投入。要以清水岩风景名胜区总体规划为前提，精选项目推向社会，按照谁投资谁受益的原则，吸引侨资、外资、内资搞建设；要学习平和县投资建设三坪祖师庙的办法，县级财政并调动各部门力量合力建设，并考虑采取举债搞建设的办法来加大建设步伐，使之尽快形成规模。
2. 加强对清水岩的文化内涵的挖掘整理 清水岩有丰富的自然界观和人文景观。清水祖师年代久远有广泛而深厚的传统文化积淀和底蕴。为此，一是要有意识地进行祖师文化和宗教民俗史料的收集、整理，创造条件设立祖师文物馆，展示和提高祖师的文化层次；二是收集、整理出版《祖师民间传说》，灌制清水岩风光和文化纪录片，在此基础上，筹拍祖师题材的电视连续剧；三是增设住持僧众，讲经布道，增强庙宇宗教气息，使之形成闽南地区的朝圣旅游热点。
3. 加强联谊活动，增进向心力 清水岩应注意通过祖庙与分庙这一特殊渊源，加强与台湾分庙的联系，摸清分布情况。近年来台湾各地有不少分庙组团到清水岩进香，但与台湾清水祖师庙的广泛分布和信徒之众来说，可说是少之又少，仅访问团本次走访庙宇的理事会成员中就大多未到过安溪清水岩，且知之甚少。交谈中许多乡亲只知祖先来自安溪，然不知其根蒂何处，苦于谒祖无门。为此，台湾还是一个潜力很大的客源市场，要有意识地通过积极的联系，进一步抓好市场开发，争取更多的团体到清水岩朝圣观光旅游，在此基础上，积极为广大乡亲提供姓名源流的咨询服务，帮助他们寻根。同时要积极争取成立闽台祖师联谊会，互递资料，互相交流，通过联谊活动的开展，加深了解，增进情感。闽台各地历史悠久的清水祖师迎春巡境活动是一项富有地方特色，而又充满中国古老文化特点的活动方式，长年以来已逐步形成为一套较为完备的仪式活动。我们可本着“弃其糟粕，取其精华”的原则，充分发掘传统文化活动内容的精华，注意研究、琢磨游客心理，形成一套完善富有成效的、可操作性强的活动方式，选择时机举行闽台祖师庙区共同参加的大型活动，并与我县即将举行的茶叶节或其他经贸活动结合起来，进行融合祖师文化、茶叶，包括地方戏曲、习俗互为一体的系统研究，推出安溪特有名牌、精品，进一步提高安溪的知名度，扩大影响。文化搭台，经济唱戏，推进安台的经济文化交流和我县社会经济的发展。
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